雷竞技RAYBET以下文字资料是由(历史新知网小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
(引)野(二)怛[宁*也](切身)他(引)誐囉(二合)悉(三)摩贺(引)誐囉
(引)[仁-二+尔]也(二合)普[口*尔]闭野(引九)[口*缚]萨怛囉(三合)朗哥
梵语sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，诸说不一，或谓‘有情’系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说则认为‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。
《瑜伽师地论》卷二曾列举出六十二种有情。即{1}那落迦，{2}旁生，{3}鬼，{4}天，{5}人，{6}刹帝利，{7}婆罗门，{8}吠舍，{9}戍陀罗，{10}女，{11}男，{12}非男非女，{13}劣，{14}中，{15}妙，{16}在家，{17}出家，{18}苦行，{19}非苦行，{20}律仪，{21}不律义，{22}非律仪非不律仪，{23}离欲，{24}未离欲，{25}邪性定聚，{26}正性定聚，{27}不定性聚，{28}苾刍，{29}苾刍尼，{30}正学，{31}勤策男，{32}勤策女，{33}近事男，{34}近事女，{35}习断者，{36}习诵者，{37}净施人，{38}宿长，{39}中年，{40}少年，{41}轨范师，{42}亲教师，{43}共住弟子及近住弟子，{44}宾客，{45}营僧事者，{46}贪利养恭敬者，{47}厌舍者，{48}多闻者，{49}大福智者，{50}法随法行者，{51}持经者，{52}持律者，{53}持论者，{54}异生，{55}见谛，{56}有学，{57}无学，{58}声闻，{59}独觉，{60}菩萨，{61}如来，{62}转轮王。
梵语durgati，巴利语duggati。又作恶道。为‘善趣’之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张‘趣’不通于善、染及器世界。一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处。
宿命论指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的，由上帝或上天预先安排，是人无法改变的。
佛教所说的宿命和宿命论不同，多指过去生的因缘果报。比如禅定可以检视自己或某人过去生的情况，已经过去的不可改变但可检视，这可以叫观宿命。未来的宿命是可以改变的，是完全掌握在自己手中的，不是别人能定的，这是和宿命论不同的地方，如《了凡四训》。
佛教注重的是自我修持，自我改善命运。自己的命运是和自己的行为挂钩的，行善业就是把命运往好的方向发展，作恶反之。
杂集论七卷十六页云：不动业者：谓色无 ... 系善业。问：何故色无色系善业，名不动耶？答：如欲界中余趣圆满善不善业，遇缘转得余趣异熟。非色无色系业，有如是事。所受异熟、界地决定故。是故约与异熟不可移转，名为不动。又定地摄故，说为不动。
二解 瑜伽九卷七页云：不动业者：谓感色无 ... 异熟及顺色无 ... 受、善业。
三解 俱舍论十五卷十二页云：上二界善，说名不动。岂不世尊说下三定，皆名有动。圣说此中有寻伺等，名为动故。由下三定，有寻伺等，灾患未息，故立动名。不动经中，据能感得不动异熟，说名不动。如何有动，定招无动异熟？虽此定中，有灾患动；而业对果，非如欲界有动转故；立不动名。谓欲界中，余趣处业，由别缘力，异趣处受。以或有业，能感外内财位形量色力乐等，于天等中，此业应熟；由别缘力，所引转故；于人等中，此业便熟。色无 ... ，余地处业，无容转令异地处受。业果处定，立不动名。
“是故十方，一切如来，色目行淫，同名 ... 。菩萨见欲，如避火坑。”出自《大佛顶首楞言经》，意思为：
是淫习为害之故，十方一切如来；向人形容谓之色，自己观察谓之目，异口同音，同名 ... 。淫 ... 害，甚于猛火，遭之者必至丧身失命。菩萨见此淫欲之境，远离回避，犹如火坑相似。《宝镜疏》云：以故，诸佛同诃，审宜刻骨；菩萨共避，宁不惊心！呜乎！欲之为火，其毒若此，惟愿有智士女，幸勿自效扑灯蛾也。初淫习竟。
噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkav－rgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,990—1140），一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。 这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承。达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒。达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在达布建冈布寺，收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成独特的风规，而成“达布噶举派”。后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地，至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌 ... 地方政权。格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙，传法讲道，故称 “香巴噶举派”。 噶举派主要寺院有 ... 墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。 噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授 ... ，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的 ... 有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。
创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。 噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。 在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺蒐集储存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。 噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。
世界主要宗教之一。公元前6至5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度，主张众生平等、有生皆苦，以超脱生死为理想境界。广泛流传于亚洲国家。相传东汉明帝时传入中国
读体（1601~1679），号见月，世称见月律师，俗姓许，云南楚雄县人，32岁舍道入佛，从宝洪山亮如法师剃度，法名读体。后来师事三昧律师，继其法席。为明末清初重兴律宗的巨匠，著作颇丰。
